{"id":115868,"date":"2023-12-19T14:47:46","date_gmt":"2023-12-19T20:47:46","guid":{"rendered":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com.mx\/?p=115868"},"modified":"2023-12-19T14:47:58","modified_gmt":"2023-12-19T20:47:58","slug":"fuerza-o-consenso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com.mx\/?p=115868","title":{"rendered":"FUERZA O CONSENSO"},"content":{"rendered":"\n


Inocencio Y\u00e1\u00f1ez Vicencio<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para algunos la pol\u00edtica es una acci\u00f3n concertada con miras a resolver los problemas de inter\u00e9s general y seg\u00fan Finley, naci\u00f3 en la Grecia Cl\u00e1sica entre los siglos VI y IV a. C.; para otros la pol\u00edtica est\u00e1 en la naturaleza del hombre y la relaci\u00f3n de mando y obediencia en que, de acuerdo con esta versi\u00f3n, se remonta a la relaci\u00f3n padres e hijos, al mando derivado de la fuerza, la astucia, la gloria, el heroismo, la virtud, la herencia\u2026
La experiencia de autogobierno griega es muy diferente a la democracia moderna. En la primera, los problemas comunes se deliberan, discuten, consensan, acuerdan y deciden directamente mientras que en la segunda se enfrentan por representantes nombrados expresamente para ello.
La historia de esta \u00faltima concepci\u00f3n de la pol\u00edtica es la historia por el consentiniento de la relaci\u00f3n de mando y obediencia. Desde tiempos inmemoriales se plante\u00f3 la necesidad de hacer del mando algo impersonal. El dilema del gobierno de leyes frente al gobierno de los hombres tuvo ese prop\u00f3sito. Llegar al mando a trav\u00e9s de la ley fue una carrera larga. Su presencia fue intermitente. Las capas exclavistas intentaron entre ellos regirse por un mando impersonal, es decir, por leyes, para limitar el ejercio de la funci\u00f3n, pero si no eran hombres libres, no ten\u00edan derechos. Con el r\u00e9gimen de servidumbre y vasallaje, la relaci\u00f3n de mando era de se\u00f1or a siervo y de vasallaje. Es hasta la desintegraci\u00f3n del r\u00e9gimen feudal en los siglos XVI y XVIII, que aparece una forma de dominaci\u00f3n liberal-burguesa, donde la relaci\u00f3n de mando y obediencia deja de ser personal y se realiza predominantemente por medio de la ley, es decir, ya no manda un amo ni obedezco a un amo. Es un sistema fetichista, porque formalmente es una relaci\u00f3n pero realmente es otra. Las propiedades de mando se trasladan de la persona a la instituci\u00f3n. Este fue un salto gigantesco. Durante la Revoluci\u00f3n norteamericana y la Revoluci\u00f3n francesa la burgues\u00eda se reuni\u00f3 en una Asamblea para deliberar sobre importantes asuntos pero sac\u00f3 del debate el tema de la propiedad privada sobre los medios de producci\u00f3n, junto con otros asuntos necesarios para aparentar una libre contratacion, aduciendo un origen natural, sacro absoluto y por tanto intocable. De estas asambleas constituyentes emanaron leyes supremas que, en principio, no pod\u00edan ser alteradas por los poderes constituidos, pero en Estados Unidos se inventaron las enmiendas, en otros pa\u00edses un Poder Reformador, aqu\u00ed el Constituyente Permanente, que con una mayor\u00eda calificada lo puede todo. Esta Constituci\u00f3n es el l\u00edmite del marco en el que los poderes constituidos se pueden mover, para ir m\u00e1s all\u00e1 hay que modificar la Constituci\u00f3n.
Que los gobernantes \u00fanicamente puedan llevar a cabo lo que establece la ley Suprema y las leyes qu\u00e9 de ella resulten, es un avance en la lucha por racionalizar el poder pol\u00edtico. Pero si el poder formalmente tiene asiento en el Estado, en la realidad no deriva de otra cosa que de la correlaci\u00f3n de fuerzas, condensado en leyes y disposiciones. De esa correlaci\u00f3n de fuerzas va a depender que un gobierno se incline por ir adelante o hac\u00eda atr\u00e1s en la racionalizaci\u00f3n del poder. Lo que esto muestra es que las clases y fracciones de clase dominantes no pueden someter a las clases sociales subalternas s\u00f3lo por la fuerza, necesitan de su consentimiento y lo logran recubriendo el mando de una clase social sobre otra como si fuera el poder de todos, como si fuera del Bien Com\u00fan.
Para que quienes gobiernan tengan identidad con los gobernados, los primeros, ahora son electos por los segundos y asi, tanto las leyes como los hombres y mujeres que ordenan, lo hacen en nombre de nosotros, esto es, como si fueramos nosotros. Por eso se ha gastado mucha tinta para convencernos que ei Estado no es m\u00e1s que el poder pol\u00edtico institucionalizado o la sociedad pol\u00edtica y jur\u00eddica organizada, para que lo vamos como una identidad neutral, siendo que el poder no tiene asiento, porque finalmente, las leyes no serian m\u00e1s perder pol\u00edtico congelado y las pol\u00edticas p\u00fablicas poder en movimiento, expresi\u00f3n de la correlaci\u00f3n de fuerzas.
Quien llega al poder estatal, llega con una camisa de fuerza que no est\u00e1 del todo en las leyes que lo racionalizan sino en los llamados factores rales de poder.
La dominaci\u00f3n capitalista no s\u00f3lo cuenta con partidarios internos, externamente cuenta con tanques, aviones, misiles, bombas, para acudir a aplastar todo lo que se mueva en su contra. S\u00f3lo una crisis como la del 2008-9, abrir\u00eda la posiblidad de suprimirla.
Lo importante es tomar conciencia que mientras las fuerzas del capital buscan que las elecciones no sean m\u00e1s que un ritual para que sintamos que los que nos gobiernan salen de nuestras entra\u00f1as y por lo tanto siembren la esparanza de que hagan cosas a nuestro favor.
Lo que realmente hacen las elecciones es legitimar a los que van a ejercer un mando que viniendo del elector no es m\u00e1s que un mando acotado m\u00e1s que, como se nos hace creer, por las leyes, est\u00e1 acotado por los poderes reales.
El margen que tiene el elector es escoger entre quienes ofrecen un ejercicio m\u00e1s racional del poder pol\u00edtico y quienes ofrecen un ejercicio menos racional del poder, lo que es peor, ser seducido por la propaganda y demagogia populista.
El populismo, nos dice Federico Finchelstein: es un p\u00e9ndulo ideol\u00f3gico, pero algunos rasgos centrales se mantienen constantes: una visi\u00f3n de la pol\u00edtica extremadamente sacralizadora; una teolog\u00eda pol\u00edtica que considera que s\u00f3lo los seguidores de un l\u00edder que esencialmente se opone a las \u00e9lites ( mafias ) ; la idea de que los antagonistas pol\u00edticos son enemigos del pueblo, traidores potenciales ( que empieza demandando judicialmente y se pasa de la difamaci\u00f3n al exterminio), el concepto de un l\u00edder carism\u00e1tico que encarna las voces y los deseos del pueblo y la naci\u00f3n en su totalidad y que los disidentes no son m\u00e1s que basura que hay que barrer; un brazo ejecutivo fuerte combinado con el desd\u00e9n discursivo y a menudo pr\u00e1ctico de los brazos legislativo y judicial; las campa\u00f1as por intimidar al periodismo independiente: un nacionalismo radical y un \u00e9nfasis en la cultura popular; un apego a una forma de democracia autoritaria.
Para Federico Finchelstein, estos son los rasgos del populismo:
1) La adhesi\u00f3n a una democracia autoritaria, electoral, antiliberal, que rechaza de palabra la dictadura.
2) Una forma extrema de religi\u00f3n pol\u00edtica.
3) Una visi\u00f3n apocal\u00edptica de la pol\u00edtica que presenta los \u00e9xitos electorales, y las transformaciones que esas victorias transitorias posibilitan, como momentos revolucionarios de la fundaci\u00f3n o refundaci\u00f3n de la sociedad.
4) Una teolog\u00eda pol\u00edtica fundada por un l\u00edder del pueblo mesi\u00e1nico y carism\u00e1tico.
5) La idea de que los antagonistas pol\u00edticos son el antipueblo, a saver: enemigos del pueblo y traidores a la naci\u00f3n.
6) Una visi\u00f3n d\u00e9bil del Imperio de la ley la divisi\u00f3n de poderes.
7) Un nacionalismo radical.
8) La idea de que el l\u00edder es la personificaci\u00f3n del pueblo.
9) La identificaci\u00f3n del Movimiento y los l\u00edderes con el pueblo como un todo.
10) La reivindicaci\u00f3n de la antipol\u00edtica. Hacen pol\u00edtica atacando la pol\u00edtica. Ellos se sit\u00faan fuera de la pol\u00edtica.
11) La acci\u00f3n de hablar en nombre del pueblo y contra las \u00e9lites gobernantes.
12) Presentarse a si mismos como defensores de la verdadera democracia y opositores a formas reales o imaginarias de dictaduras y tiran\u00edas.
13 La idea homogeneizadora de que el pueblo es una entidad \u00fanica y que, una vez el populismo convertido en r\u00e9gimen, ese pueblo equivale a sus mayor\u00edas electorales.
Por estas razones debemos de votar contra el populismo de Morena, porque significa un retroceso en la lucha por racionalizar el ejercicio del poder pol\u00edtico.
Morena con su populismo nos lleva de vuelta al ejercicio personal de poder.
Por una limosna o una d\u00e1diva no podemos sumarnos a la pandilla de de sinverg\u00fcenzas que actualmente nos gobiernan.
Volvamos por el camino de la ley, la transparencia, la rendici\u00f3n de cuentas, la division de poderes y de elecciones equitativas.
Por la v\u00eda de la democracia formal lleguemos a la democracia real.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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