{"id":9228,"date":"2008-11-24T17:41:00","date_gmt":"2008-11-24T17:41:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lospoliticosveracruz.com.mx\/?p=9228"},"modified":"2014-10-08T19:29:07","modified_gmt":"2014-10-08T19:29:07","slug":"identidades-individuales-y-colectivas-en-gilberto-gimenez-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lospoliticosveracruz.com.mx\/?p=9228","title":{"rendered":"Identidades individuales y colectivas en Gilberto Gim\u00e9nez"},"content":{"rendered":"

El caso del Frente Amplio Social de Veracruz
(II de III partes)<\/p><\/blockquote>\n

Ra\u00fal Abraham L\u00f3pez Mart\u00ednez*<\/strong>
Coyuntura Pol\u00edtica XXI<\/em><\/p>\n

En la primera parte de estas tres entregas hice referencia a la propuesta conceptual de Gilberto Gim\u00e9nez en torno a las identidades individuales. Ahora voy a hacer referencia al concepto de identidad colectiva que propone este autor.
Gim\u00e9nez considera que es posible hablar de identidades colectivas \u201cpor analog\u00eda con las identidades individuales\u201d, advirtiendo que en esta analog\u00eda prevalecen elementos diferentes y semejantes entre s\u00ed.
Bas\u00e1ndonos en su libro \u201cEstudios sobre la cultura y las identidades sociales\u201d editado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y la Universidad Jesuita de Guadalajara en el a\u00f1o 2007, podemos ubicar las siguientes diferencias:
a) Los grupos y otras categor\u00edas colectivas carecen de autoconciencia, de car\u00e1cter, de voluntad o de psicolog\u00eda propia; por lo tanto hay que evitar otorgarle rasgos psicol\u00f3gicos a las identidades colectivas;
b) no constituyen entidades discretas, homog\u00e9neas y n\u00edtidamente delimitadas, raz\u00f3n por la cual hay que evitar deificarlas, naturalizarlas o sustancializarlas indebidamente;
c) las identidades colectivas no constituyen un dato, componente \u201cnatural\u201d del mundo social, sino un \u201cacontecimiento\u201d contingente y a veces precario producido a trav\u00e9s de un complicado proceso social. (macropol\u00edticas o micropol\u00edticas de grupalizaci\u00f3n)
d) y finalmente los grupos se hacen y se deshacen, est\u00e1n m\u00e1s o menos institucionalizados u organizados, pasan por fases de extraordinaria cohesi\u00f3n y solidaridad colectivas, pero tambi\u00e9n por fases de declinaci\u00f3n y decadencia que preanuncia su disoluci\u00f3n.
En lo que respecta a las semejanzas encontramos lo siguiente:
a) La capacidad de diferenciarse de su entorno, de definir sus propios l\u00edmites;
b) de situarse en el interior de un campo y de mantener en el tiempo el sentido de tal diferencia y delimitaci\u00f3n, es decir de una \u201cduraci\u00f3n\u201d temporal
A partir de este marco anal\u00edtico Gilberto Jim\u00e9nez procede a definir la identidad colectiva de la siguiente manera: \u201c:1) presupone la capacidad autorreflexiva de los actores sociales, ya que la acci\u00f3n colectiva no constituye una simple reacci\u00f3n a las presiones sociales y a las del entorno, sino que produce orientaciones simb\u00f3licas y significados que los actores pueden reconocer; 2) implica que los actores sociales tienen la noci\u00f3n de causalidad y pertenencia, es decir, tienen la capacidad de atribuir los efectos de sus acciones a s\u00ed mismos; y 3) comporta la capacidad de percibir pasado y futuro, y a vincular la acci\u00f3n a sus efectos\u201d.
\u00bfC\u00f3mo se crean las identidades?
En la respuesta a esta pregunta, Gilberto Gim\u00e9nez expone que las identidades se aprenden, a partir de la identificaci\u00f3n en los distintos niveles de socializaci\u00f3n. A partir del acceso a los recursos culturales y sobre todo se aprenden en el \u201cproceso de interacci\u00f3n social\u201d, retomando los aportes del interaccionismo simb\u00f3lico de Woodard.
\u00bfQu\u00e9 tipos de identidades colectivas existen?
En este aspecto, Gim\u00e9nez reconoce dos tipos de identidades colectivas:
a) Las identidades colectivas definidas como \u201cIdentidades Nacionales\u201d en donde un colectivo construye de manera imaginaria una comunidad pol\u00edtica (Benedict Anderson), a trav\u00e9s del mito fundacional que permite justificar la presencia de una historia en com\u00fan, con rasgos culturales \u201cimaginariamente\u201d compartidos. La presencia de estos elementos explican la representaci\u00f3n del \u201csomos mexicanos\u201d que da pauta al \u201cnosotros-ellos\u201d que desemboca en lo \u201cmexicano-extranjero\u201d.
b) Las identidades colectivas de grupos, dividi\u00e9ndolo en dos bloques. El primero hace referencia a su alto nivel de homogenizaci\u00f3n y restricci\u00f3n, por lo general estas caracter\u00edsticas se presentan en los grupos minoritarios: grupos \u00e9tnicos, raciales y religiosos etc.
c) Y el segundo bloque de identidades colectivas; identificado con grupos m\u00e1s amplios e inestables, como los movimientos pol\u00edticos y sociales; y en fin, grupos organizados e institucionalizados como los partidos pol\u00edticos y otras asociaciones formales.
Para efectos de analizar la identidad colectiva del Frente Amplio Social de Veracruz (FAS), voy a recurrir a este segundo bloque de identidades colectivas de grupos. Ya que cuando hablamos del FAS estamos haciendo referencia a un movimiento social organizado, que surge en el escenario pol\u00edtico veracruzano bajo una determinada coyuntura. Describir y explicar el por qu\u00e9 es un movimiento social y el analizar la coyuntura hist\u00f3rica que le permite surgir como organizaci\u00f3n y movimiento es un asunto del que voy a tratar en la tercera y ultima entrega de este escrito.
Carretera Libre<\/p>\n

Mi m\u00e1s profundo p\u00e9same para mi amigo Jaime Toral, comunic\u00f3logo, y periodista independiente de la nota roja, por el fallecimiento se su madre. En este momento dif\u00edcil recibe un fraternal abrazo.<\/em><\/p>\n

*Director de la revista digital independiente Voz Universitaria<\/strong> <\/p>\n

www.vozuniversitaria.org.mx
raul@vozuniversitaria.org.mx<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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